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  其鄙陋。爱得有度，恨得有理，完全出自完善儒学、爱惜儒生的良苦用心。

  王充问孔，不影响他尊孔；王充非儒，不影响他崇儒。他的尊孔，是有理智的

  尊孔；他的崇儒，是有原则的崇儒。这个理智，即是不迷信；这个原则，即是真理

  性。有人因为王充非毁俗儒而定其非儒，问难孔子而说他反孔，完全是皮相之见，

  不合实际。还有人见王充提倡自然而定他为道家，主张薄葬而说他是墨家，也都是

  不可靠的，兹不赘论。

  九、嘉言谠论

  如前所说，王充的思想特色是反对迷信，实事求是，用他自己的语言即是&1dquo;疾

  虚妄”，&1dquo;务实诚”。不破不立，疾虚妄，反对迷信，正是破的功夫，王充说：

  &1dquo;故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。”（《对作》）树

  立一个实事求是的良好风尚，&1dquo;使低务实诚”，才是王充的真正目的。王充在《论

  衡》一书中，对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨，涉及天文、地

  理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面，内容至为广博。一部《论衡》，直敌一

  部汉代学术文化的百科全书。王充一生仕宦不显，&1dquo;废退穷居”，但却&1dquo;淫读古书，

  甘闻异言”（《自纪》），精心罩思，以成就其高言谠论。他的许多见解前人所

  未，道世人所不能道，自谓既&1dquo;不类古人”，又&1dquo;违诡于俗”。（《自纪》）范

  晔也说&1dquo;充好论说，始若诡异，终有理实”。都是指其苦心孤诣，见解独到而言的。

  下面仅就他对儒学有关命题所作的贡献介绍一二：

  先，王充展了儒学的天道自然观。关于天和天人关系的问题，一直是中国

  思想界争议的重要哲学课题，也是儒学内部长期纠缠不清的难题。孔子的&1dquo;天”基

  本上是自然性的，说：&1dquo;天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语

  ·阳货》）天有规律可循：&1dquo;唯天为大，唯尧则之。”并认为天以&1dquo;天命”的形式

  作用于人，人应当&1dquo;知天命”，&1dquo;畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一种

  亲和关系。但是他又说过：&1dquo;天丧予”，&1dquo;天厌之”，似乎天又是有意志有情感的

  人格神。此后，出于对孔子言论的理解分歧，因而在儒家内部，出现人格之天和自