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  然之天的分野。荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出&1dquo;明于天人之分”的重要

  理论。认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之：&1dquo;天行有常，不

  为尧存，不为桀亡。”&1dquo;从天而颂之，不如制天命而用之。”（《荀子·天论》）

  这是一种彻底的天道自然观。但是汉代流行的是董仲舒的&1dquo;天人感应”的神学思想。

  董仲舒认为：人是天的产儿，&1dquo;天亦人之曾祖父”，故&1dquo;人符天数”，&1dquo;天人合一”；

  天创造了人（&1dquo;天故生人”），还生长万物以长养之（&1dquo;天故生万物”），此即神

  学目的论。天人相似，人有情感，天亦有知觉，&1dquo;同类相动”，&1dquo;同类相感”，此

  之谓&1dquo;天人感应”。将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的&1dquo;谴告说”。

  以为人间政治上可感天，国有善政，天乃出祥瑞以奖励之；国有恶政，天乃出灾异

  以谴告之；尚不知改，乃生祸乱以丧败之。这一思想展到西汉末年便形成了虚诞

  无稽的谶纬神学，神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气。王充直接继承了荀

  子的&1dquo;天人相分”的学说，同时补充说明了天人相分的原因，于此他吸取了道家

  &1dquo;自然无为”的理论，认为&1dquo;黄老之家论说天道，得其实矣”（《谴告》），于是

  形成了天道自然的哲学体系。

  王充认为天是物质的天，没有情感，也没有知觉：&1dquo;夫天者，体也，与地同。”

  （《祀义》）天与地一样没有感觉器官，不会有知觉嗜欲：&1dquo;地体无口目，亦知天

  无口目也”（《自然》），因无口目，故&1dquo;恬淡无欲，无为无事”（同前）。天是

  自然之天，无为之天，天地合气产生万物，诞生人类，一例皆出于自然：&1dquo;天地，

  含气之自然也。”（《谈天》）&1dquo;天地合气，万物自生。”&1dquo;夫天覆于上，地偃于

  下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。”（《自然》）又说&1dquo;天地合气，人

  倡自生。”（《物势》）人生于天地之间，就像鸟生于林，鱼生于渊，虮虱生于人

  一样，都不是任何造物者的有意创作。由此可见，&1dquo;天动不欲以生物而物自生，此

  则自然也。”（《自然》）&1dquo;自然无为，天之道也。”（《物势》）这那里有天地

  创造人类，又为人类创造万物的影子？针对&1dquo;天故生人，故生万物”的谬说，王充