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  贵通者，贵其能用之也”，如果学而不能用，&1dquo;虽千篇以上，是鹦鹉能言之类也。”

  文人能草章属文，正是&1dquo;博通能用”的人，故贵于通人。但是，文人仅能作单篇文

  章，不能&1dquo;连结篇章”，写成专书，所以不及能写长文大著，自成一家之言的鸿儒。

  他认为鸿儒最为珍贵，如果说文人是知识分子中的人奇士的话，那么鸿儒就是

  &1dquo;而又”，&1dquo;奇而又奇”的特级人物，若与儒生相比，就好像装饰华美的车子

  与破车，锦绣与旧袍子相比一样；如果与俗人相比，更是犹如泰山的山顶与山脚，

  长狄的颈项与脚掌一样，具有天壤之别！他们是人中奇，&1dquo;世之金玉”。（《

  奇》）汉代的谷永、唐林，能上书言奏，依经论事，属于&1dquo;文人”；而董仲舒、司

  马迁、扬雄、刘向、刘歆、桓谭等人能鸿篇大论，著书立说，则是&1dquo;鸿儒”。王充

  把他们与圣人同科，视为稀世之珍：&1dquo;近世刘子政父子、杨子云、桓君山，其犹文

  武周公并出一时&he11ip;&he11ip;譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《奇》）王充对鸿儒如此

  看重，自然他的努力方向也就是成为一名为世所贵的鸿儒了。他师事班彪，不守章

  句，博览百家&he11ip;&he11ip;都是通往鸿儒之路的有效措施。

  王充在京师游学历时多久，史无明文，袁山松《后汉书》说王充赶上了汉明帝

  临辟雍的盛典：

  充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作《大儒论》。

  袁山松书已佚，这条材料见于李贤《后汉书注》。注文作《六儒论》，根据王

  充推崇鸿儒的思想，&1dquo;六儒”当为大儒之误。辟雍，周代为太学之一，汉代则作为

  尊儒学、行典礼的场所。据《后汉书·儒林列传》，东汉辟雍始建于光武皇帝中元

  元年（56年），尚未来得及亲临其境，光武帝便驾崩了。到了&1dquo;明帝即位，才亲行

  其礼。”《明帝纪》说，水平元年（58年）十月&1dquo;幸辟雍”，那么，至少在永平元

  年，王充尚在京师，其时他已32岁，在洛阳访学已经14岁。明帝在即位之年，恢复

  了许多久废的儒礼，以表示对礼治的提倡。这年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，

  穿上绣着日月星辰的礼服，先祭光武皇帝于明堂，既而登灵台，望云物，吹奏迎春