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  质”。可见诸子群籍，还是经书赖以造作的依据，哪么正可据之以定正经书。因此

  他说：&1dquo;知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”就像立身屋檐底

  下知道屋漏，身处草莽看得清政治得失一样，读读诸子百家的书，就容易看出经书

  的错误。可是章句之儒只知信守师说，鹦鹉学舌地&1dquo;师师相传”，代代相袭，殊不

  知&1dquo;初为章句者，非通览之人也”（《书解》）。这是就经与子的关系来说的。

  从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说，博涉经书以外的众流百家更显

  必要。他形象地比喻说：&1dquo;涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。”

  所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获自然也不同。他说做学问也是如此：

  &1dquo;入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故人道弥深，所

  见弥大。”他又比喻说：人们游历都想进大都市，就是因为&1dquo;多奇观也”。而&1dquo;百

  家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。”他又说：&1dquo;大川相间（兼），

  小川相属（归属），东流归海，故海大也。”倘若&1dquo;海不通于百川，安得巨大之名”？

  人做学问也是如此，&1dquo;人含百家之言，犹海怀百川之流也。”（《别通篇》）其渊

  博的知识就会自然而然形成。王充经子并重，博涉众流的特点，正是他成就其博学

  通才的原因之一。

  王充还注意训练自己通博致用和造书属文的能力，他将当时儒学之士分为四等，

  即：儒生、通儒、文人、鸿儒，他说：&1dquo;能说一经者为儒生，博览古今者为通人，

  采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”并且认为：&1dquo;儒

  生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒文人。”（《奇》）儒生托身儒门，

  治圣人之经，学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经，不知

  世务，不通古今，&1dquo;守信师法，虽辞说多，终不为博”（《效力》），故不及博览

  古今的通人；通人识古通今，诚然可贵，王充曾说过：&1dquo;知古不知今，谓之6沉；

  知今不知古，谓之盲瞽。”（《谢短》）但是识古通今，只是一种知识的象征，只

  要&1dquo;好学勤力，博闻强识”即可做到，能力如何不得而知。如果&1dquo;通人览见广博，

  不能摄以论说，此为匿书主人”，好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：&1dquo;凡