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  而成今之《国语》和《左氏传》[注]后来亦有学者如古史辨派及当代之徐仁甫先生

  继承其说。但是如果认真阅读康氏之书就会现，他当时之所以写此书并不是真正

  为了辨伪，而是为了利用今文经学的旧形式来为其变法维的政治主张制造舆论，

  事实上其中错谬百出，是说不上任何学术性的。现在看来，不仅《周官》不伪，

  《左传》更不伪，都是非常有价值的先秦古籍。难怪连当年力主刘歆遍伪群经的古

  史辨派领顾颌刚先生晚年也说：&1dquo;古史传说和西周史事的较原始史料仍以见于

  《左传》者为多，运用《左传》等记载才有可能把古史传说和西周史事考证清楚。”

  [注]怎么能说《左传》、《周礼》是伪书呢！

  刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的方法。以董仲舒

  为代表的今文经学家是宗孔子的，他们以为六经皆为孔子所作，孔子是政治家，六

  经是孔子求天下治理的学说，所以他们解说经传偏重于微言大义，推阐挥，其特

  色是功利的，往往容易因现实政治的需要而以己意附会经义，而不重视经文的本解。

  为此，他们传经的主要方式是口说师传，解经繁密驳杂，各有师说。这种方式解经

  时见精义，却不免沦入主观臆见之案。他们在六经中最为注重公羊学，就是因为

  《春秋》极为简略，他们尽可以随意挥。他们解《尚书》《尧典》&1dquo;曰若稽古”

  数字，竟用数万言来阐。古文经是用先秦古文古言写成的，不通小学，就无法研

  读古文经。为了扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字

  体意以解经，所谓&1dquo;《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，”刘向、刘歆

  &1dquo;父子俱好古，博见强志，过绝于人”，&1dquo;博物洽闻，通达古今”。由于文字训诂

  的需要，刘歆重视作为经书辞典的《尔雅》，曾撰有《尔雅注》三卷。而所倡《毛

  诗》与齐、鲁、韩三家《诗》之根本不同也在于毛公释诗兼诂、训、传三体，其书

  故名《诂训传》，如《关睢》中&1dquo;窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也”之类，&1dquo;关

  关，和声也”等等。这样解释《诗》使读者能明了诗之本义，比海阔天空的微言大

  义更易为学者接受，所以后来，三家《诗》亡而《毛诗》独存。以刘歆为代表的古

  文家是宗周公的，他们认为六经是周公旧典，故为官书，六经所记为古代情形，皆