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  君之视里如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国

  人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）

  孟子认为，君和臣民是一种对等关系，君对臣民怎么样，臣民就可以对君怎么

  样。这种以&1dquo;腹心”对&1dquo;手足”、以&1dquo;国人”对&1dquo;犬马”，以&1dquo;寇仇”对&1dquo;土芥”

  的关系，完全是一种政治平等的关系。将这种论点再归入到以君本位为前提的民本

  思想中去，是很不适合的。据说朱元璋读到此章时勃然大怒，认为是&1dquo;非臣子所宣

  言”，以致将孟子赶出了孔庙。[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非

  民本思想。

  孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论。齐宣王向他请教关于公卿的问

  题，他认为&1dquo;贵威之卿”&1dquo;君有大过则谏；反复之而不听，则易位”；而&1dquo;异性之

  卿”&1dquo;君有过则，反复之而不听，则去”。直说得齐宣王&1dquo;勃然变乎色”（《孟子

  ·万章下》）。这是说，臣民不但可以背弃君主，而且还有权废置君主。这种理论，

  可以说是对君主专制的直接挑战。

  齐宣王作为一个专制君主，对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的。因

  此，他转弯抹角地问孟子：商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的&1dquo;臣弑其君”的行

  为，是不是正确？孟子回答道：

  贼仁者谓之&1dquo;贼”，贼义者谓之&1dquo;残”。残贱之人谓之&1dquo;一人”。闻

  诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子·梁惠王下》）

  这种正名论，其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君。

  与易位说、革命说有关的还有禅让说。孟子认为&1dquo;惟仁者直在高位”，如果臣

  民的贤过了君主，那么君主就应禅让。于是，他屡屡称颂尧、舜的禅让，许以为

  仁。这种禅让说是原始民主制思想的遗留，孟子称赞它，也正表现了他对君主世袭

  制的否定，也应属于朴素民主思想的范畴。

  孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说，就是因为他有民贵君轻的价值判

  断，他说：

  民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为

  诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既囗，

  祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷。（《孟子·尽心下》）

  总之，政权可以更迭，君主可以易人，这一切都得取决于人民的态度。这是一

  种典型的&1dquo;民为主”论。