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  我数年，5o以学易，可以无大过矣。”（《述而》）易兼三才，有天道焉，有地道

  焉，有人道焉。学易可以知晓这些形形色色的道，掌握天地自然和人类社会的规律，

  进入&1dquo;知天命”的境界。易又充满物极必反，否极泰来，掌握时中的思想，这与

  &1dquo;中庸”如合符节，掌握这种辨证的方法论，就可以&1dquo;无大过”。可见&1dquo;5o知夫命”

  和&1dquo;5o以学易”并不是偶然的巧合，其间必然具有因果联系。从文献记载看，《史

  记》曰：&1dquo;孔子晚而喜《易》&he11ip;&he11ip;读《易》，韦编三绝，曰：&1squo;假我数年，若是，

  我于《易》则彬彬矣。’”（《孔子世家》）《汉书》亦曰：&1dquo;（孔子）盖晚而好

  《易》，读之韦编三绝。”特别可贵的是这些历史记载近年又得到考古现的应证，

  1o;夫子老而好《易》，居则在席，行则在

  橐。”足以证明孔子与《周易》曾生过千丝万缕的联系。孔子对《易》的贡献在

  于&1dquo;赞”。赞，助也。《易》本卜筮之书，但其中有丰富的思想内容，孔子赞之，

  即赞助圣贤阐《易经》中的哲理。孔子赞易之迹，当时或付之口说，或书之简端，

  后来弟子集腋成裘，遂组合成十篇解《易》的文字，合称《易传》或&1dquo;十翼”[注]。

  易传中难免不有孔子之前的旧说和孔子之后的说搀杂其间，但其主要的内容当属

  于孔子。因而《史记》明云&1dquo;孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、

  《说卦》、《文言》”；《汉书》亦称&1dquo;孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、

  《文言》、《序卦》之属十篇”。直接将易传的著作权归诸孔子。

  对于《春秋》则是修。在齐田氏弑君那年春天（鲁哀公十四年，公元前481年），

  鲁哀公西狩获麟。麟为仁兽，有道乃见。但当时&1dquo;天下无道久矣”！麟何以出现呢？

  就像他孔子应诞生于圣朝一样，来得都不是时候。惺惺惜惺惺，于是乎悲叹：&1dquo;凤

  鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”&1dquo;吾道穷矣！”，&1dquo;莫我知夫！”（《史记·孔

  子世家》）更加加深了他的忧患意识和紧迫感，于是想把自己的政治理想系统地表

  达出来，遂据鲁史记《春秋》，根据自己的是非标准，&1dquo;则之，削则削之”，

  以褒贬历史的方法来隐微地托古见意。上自隐公，下迄哀公，凡十二公，二百四十

  二年，是鲁国的近代史和当代史，用人们记忆犹的历史进行国情教育和思想教育