196 抉择之间 但时间对众生一样平等（第1页）

功德金光如水浇落时，东海深处静寂依旧。

庚辰难得坐起来，接下这来自于轮回建立的功德。天道大概也恼怒得很，可他只是规则，因果所在，再不情不愿也要公正以对。

皇天后土，实所共鉴

她在心中默念着，脸色难得露出些情绪，非是实验达成的欢欣，更多是种游离于外的疏然。

洪荒是没有轮回，但它有开天的盘古，造人的女娲。前世的神话能在此地生根芽，长成真实的枝桠，那她为何不能推动着世界，朝着她曾经熟悉的方向奔去，哪怕只是形似神非，她也能在其中攫取无尽的机遇。

既有“天庭”，亦当有“地府”相对啊。

后土与轮回是她的第一个实验，而天道验证了她的设想。

传说中与皇天相对的大地之主，传承了盘古的血脉，有谁比她更适合创立轮回呢，她将前世对于轮回的理解全数道出，然后成功等到了后土的到访。

原来天命轮转，冥冥之中果然有宿命相牵。

后土，果真与轮回有缘。

面对这般结果，纵然是情绪淡泊如庚辰都忍不住心绪翻涌，又转瞬即逝，重躺回原地。她也不急着脱困，将那份指点后土所得的功德一分为二，一半导入她身下龙躯，一半散入阵法间门，随海浪流转向着远方，一时间门，整个海面都散着粼粼金光。

汤谷的动静瞒不过伏羲，可伏羲确认过她没出来后就不再留神，到这一步他与庚辰算是心知肚明，龙族没那么大气运搅和巫妖之间门从容退却，庚辰自己封着就代表龙族不会轻举妄动，就算她真在后土化轮回中搅和一手，也不过是天道借她之手去完善天数。

伏羲现在更头疼的是轮回。

洪荒一众生灵还对轮回是何懵懵懂懂，帝俊与他推演半天，却是先一步明了因果。

当初盘古化身山川，孕育万物，是以自身之死供育万物之生，及到后土，化身轮回，则是为生灵死后寻找栖身之所，延续之路。

金仙万古不朽，真灵长存，死后仍有生机存身，便是一点魂魄，若得机缘，未尝不可再延命数。可是金仙以下无数生灵，真灵不固，死后蒙昧，飘荡于天地间门无处可依，或归于草木，或散于河泽，流落于天地间门，直到岁月将是磨碎殆尽，成为天地间门飘荡的灵光，再无知觉灵性。

生灵在世，不成金仙，只得一世长久，但轮回一立，接引众生归于轮回之地，而后轮转不休，生生世世长久绵延不息。于整个洪荒生灵来说，实乃有利于众生的好事，于天地来说，借助轮回之力，清算因果业力，立下生死秩序，无疑又是符合鸿钧与天道的观念，不怪乎会降下如此庞大功德，可见天道如何欣然。

纵然在伏羲眼中，后土立下的轮回之道犹然相当粗糙，但有天道眷顾，未来秩序自会慢慢建立，而借助这番功德气运，巫族亦能有喘息之机，甚至说由于众生死后都会归于轮回管辖，化身轮回的后土便对洪荒众生有着一份功德在其中，就连妖族死后，也要入轮回之道，这种情况，与巫族继续交恶，就成了一件不得不斟酌的事。

本来死后一了百了，现在却有轮回转世的机会，那面对创立轮回的后土，面对她出身的巫族，怎么都要客气两分，不然在自己转世上使绊子，就未免有些得不偿失。

想到这一点的诸妖都有惴惴不安，还是对天道运行最为熟悉的太一开口，“天道无私至公，这等凌驾于众生之上的权柄，是不可能任由满心私念之人掌控。”

后土的确感悟轮回精义，可凭她一人短时间门内又如何能建立，还不是天道在帮忙协助，而以天道，准确说以鸿钧淡漠心性，是不可能坐视后土肆意妄为偏心巫族。……

后土的确感悟轮回精义，可凭她一人短时间门内又如何能建立，还不是天道在帮忙协助，而以天道，准确说以鸿钧淡漠心性，是不可能坐视后土肆意妄为偏心巫族。

无关乎对于巫妖的爱憎偏向，仅仅是法则无情，天道至公，于众生之下，一视同仁。

那也是后土之所以要寻庚辰一句话的缘由。

轮转的生死，也是种族。意味着前世是妖，来世便可能为巫族，今生为巫族子民，来日托生妖族万千，当一切命运都被编织在一起，爱恨和生死都纠缠成结，作为化身轮回，拥有对轮回最直接影响的后土，又该如何去面对天道之下视万物如刍狗的“平等”。

轮回不矜众生面目，后土亦该如此。

倘若她做不到的，那天道也不需要一个无法端平一碗水的轮回之主。

所以庚辰为她一句是否会退步。

后土不惜己身立下轮回，是为了巫族兴旺不灭，可当她立下轮回后，又无法践行她最初的心愿。

既是如此，可还甘愿付出

绝不退让。

那是后土的答案，亦是后土的大愿。

“如果做一件事前，考虑的是否有利，才去选择是否行动，那这样的行动，纵然一时产生了好的结果，也会留下遗祸。”

“天道不亲不仁，视巫族为碍，于是我们还以怒吼，是行事之道，却非大德之道。”

“巫族真正的生机，不在于掠夺众生所得来的气运，不在于生灵涂炭后的独存，是需要巫族自身踏踏实实走出一条坦途。”

“是巫族先于天地有大功，方有天地降巫族以大德。大德莫过于生，而生机归于，正在于巫族自身。”

只有他们先一步做出了善行，才能庇荫延续后辈昌盛不衰。

这才是天地之道，生民之意。

所以明知自己这一步踏出，后续便再难庇护巫族，后土仍然直行无悔。