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  &1dquo;羞恶”、&1dquo;辞让”观是由人的社会存在决定的，不同的社会存在产生出不同的

  &1dquo;是非”、&1dquo;羞恶”、&1dquo;辞让”观。所以，它们决非人的自然属性，而是后天的人

  为。

  为了进一步论证人具有先天的善性，孟子又提出了&1dquo;良知良能”说，举出了

  &1dquo;孩提之童”敬爱其亲长的事实。他说：

  人之不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，

  无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。

  （《孟子·尽心上》）

  这一&1dquo;良知良能”的论证同样是有问题的。因为小孩爱父母、敬兄长也不是生

  而具有的，而是小孩从小就受到父母、兄长的抚爱和教育的结果，是后天环境影响

  的缘故。

  孟子又运用归纳法，提出&1dquo;故凡同类者，举相似也”的命题，用来证明人具有

  普遍的善性。他说：

  口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，

  有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

  圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（《孟子

  ·告子上》）

  理义属于道德意识，孟子认为人类存在普遍的道德观念，具有真理性。尽管人

  类社会已经历过种种不同的社会形态，这些社会形态尽管存在着千差万别，但是，

  它们都有共同之处，即都是人们共同生活的群体。每一群体都存在一个处理、调整

  人与人之间、个人与群体之间关系的问题，因此必然存在着普遍的道德原则，这就

  是孟子所谓&1dquo;心之所同”。但是心有所同还有所异，孟子有见于同而不见于异，弃

  异而不谈，就显得有些过分。特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类，一是

  人的自然属性，一是人的社会属性，异类相推，其逻辑论证也欠严密。

  人性既然是善的，那么，怎么会产生出恶来呢？对此，孟子回答：

  乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。&he11ip;&he11ip;

  仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。

  合则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（《孟子·告子上》）

  这是说先天的善要变为后天的善，必须要加以求，取决于求。如果舍弃而不求，

  先天的善就会失去。所以，人与人之间善恶悬殊，并非先天的人性不同。