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  们认为，85卷说较为可靠，不过&1dquo;百篇”之数既不是《论篇》的篇数，也不是王充

  所有著作的总和。王充在《扶文篇》中直接言及《论衡》篇数时只说&1dquo;《论衡》篇

  以十数”，不言以百数（刘盼遂先生说&1dquo;十”为&1dquo;百”字之误，缺乏版本依据），

  足见《论衡》本身不出百。其次，后世史家作传，著录《论衡》，都一致作85篇，

  并无百篇之说，自谢承《后汉书》（《艺文类聚》卷58，《初学记》卷24），范晔

  《后汉书》，葛噗《抱朴子》（《喻蔽篇》）及《事文类聚》别集二所引佚文）和

  《隋书·经籍志》以下，莫不皆然。其中谢承是三国魏人，距王充之卒仅百余年，

  所记具有较强的可靠性。其次，王充《自纪篇》所称&1dquo;吾书亦才出百”，是就世人

  指责充&1dquo;所作书”篇繁文重而作的答辩，显然只指其晚年所著《论衡》、《养性》

  二书而言，范晔《后汉书》一则日&1dquo;充闭门潜思&he11ip;&he11ip;著《论衡》85篇，2o余万言。”

  一则说：&1dquo;年渐7o，志力衰耗，乃造《养性书》16篇。”85加16，为1o1篇，正合

  &1dquo;出百”之数。既然王充晚著书总共才&1dquo;出百”，那么《论衡》一部就不可能独

  有百篇之多了。《论衡》、”《养性》为充晚近定本，可能最初即合订行世，后来

  《养性》之书佚，而《论衡》独传。《北堂书钞》卷98引《抱朴子》遗文曾有这样

  一则记载：

  王充所著《论衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）尝到江东得之，叹其文

  高，度越诸子。及还中国（中原），诸儒觉其谈论更远，嫌（怀疑）得异书。或搜

  其隐处，果得《论衡》。提取数卷持去。伯喈曰：&1dquo;惟吾与汝共之，弗广也。”

  其人所&1dquo;捉取”之数卷，可能就是《养性》之书16篇，后渐散佚，因而《论衡》

  得传（仅缺一篇），《养性书》却不可得而见了。

  八、崇儒尊孔

  如前所说，世人颇以王充问孔，刺孟、讥讽俗儒，而怀疑王充的儒者身份。其

  实，就王充的整个思想特色和感情特征看来，他仍然是一位儒者，只不过不是经师

  罢了。从王充《论衡》中，随处可见他崇儒尊孔的思想。

  王充出身于孤门细族，苦学成才，对与他有相似经历的孔子推崇有加。《本性

  篇》：&1dquo;孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也！”认为孔子是道德最高尚的人物，