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  或问勇。曰：&1dquo;轲也。”曰：&1dquo;何轲也？”曰：&1dquo;轲也者，谓孟轲也。若荆轲，

  君子盗诸。”&1dquo;请问孟轲之勇。”曰：

  &1dquo;勇于义而果于德，不以富贵贫贱死生动其心，于勇也，其庶几乎！”（《渊

  骞》）

  扬雄崇孟而轻荀，已开唐宋之儒道统之说。韩昌黎曰：&1dquo;晚得扬雄书，益尊信

  孟氏，因雄书而孟氏益尊，则雄亦圣人之徒欤。&he11ip;&he11ip;孟氏醇乎醇者也，荀与扬，大

  纯而小疵。”[注]就是明证。

  扬雄比较孟荀并崇孟抑荀，但并不将荀子一概骂倒，而是取其学说之合理内核，

  为统一儒学服务。这突出表现在他对孟荀人性论思想的融合上。孟氏主性善，荀子

  说性恶。孟子由性善而力主贵在开启人类自觉意识的仁义之教；荀子由性恶而力主

  重在强制外烁的礼乐之化。性善性恶，不可两立；重仁重礼，似难两全。扬雄并不

  这样绝对，也不走极端。扬认为人性有善有恶，提出&1dquo;人性善恶混”的著名命题：

  人之性善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。（《修身》）

  人性既不如孟氏所说纯然为善，也不如荀氏所云天然为恶，而是具有趋善趋恶

  两种可能。培育人的善性就为善人，诱导人的恶性就成恶人。人并无先验固定的善

  恶，全在乎后天的教导。他说：&1dquo;天下有三门：由于情歌，入自禽门；由于礼义，

  人自入门；由于独智，人自圣门。”（《修身》）无疑，在解决人性善恶问题上，

  扬雄比喜走极端的孟子荀子都要聪明得多。建立在人性善恶混认识基础上，在对待

  仁义礼乐问题上，扬雄继承董仲舒的&1dquo;五常”学说，认为仁义礼智信三者皆重，不

  可偏废：

  或问仁义礼智信之用。曰：&1dquo;仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，

  符也。处宅由路，正服明烛、执符，君子不动，动斯得矣。”（《修身》）

  仁是人应当经常保持的爱人品德；义是人的行为准则；礼是人的面貌外观；智

  是人认识是非的能力；信是人取信于人的保证。一个君子要想有所成功，就必须以

  仁为居，以义为路，以礼为饰，以智辨物，以信取信。仁义礼智信五者，都同等重

  要，都不是可有可无的多余的东西。他又说：