第33页（第1页）

  孟子认为，&1dquo;人和”即民心为王天下之本，而仁政又为争取&1dquo;人和”之本。而

  &1dquo;天时不如地利，地利不如人和”，&1dquo;得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚

  畔（叛）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，

  战必胜矣”（《孟子·公孙丑下》）。这就是孟子主张以&1dquo;仁政”而王天下的逻辑

  论证。

  孟子不但提出和论证了&1dquo;行仁政而王”的主张，而且还阐述了实施仁政的具体

  的政治、经济政策。孟子经济思想的主要内容是置民恒产论。孟子认为，要实行仁

  政，先就必须由国家向百姓提供一份赖以生存的、为生活所必需的产业作为物质

  基础。因为&1dquo;民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子·滕文公

  上》）。他置民恒产的方案是：所谓&1dquo;恒产”，具体说是指维持一个八口之家（包

  括一个男丁和他的父、母、妻以及四个子女）的农户的生活所需要的耕地、住宅以

  及其他农副业生产资料。它们是百亩之田，五亩之宅，若干株桑树以供养蚕织帛，

  还有若干鸡、猪、狗等家畜。孟子认为，有了这种&1dquo;恒产”，每个农户就可保证老

  年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，而仁政的基础就奠定了。

  为了实施民有恒产的计划，孟子又提出了恢复井田制度。第一，把耕地划为井

  字形的方块，每井九百亩，每块百亩，中间的百亩为&1dquo;公田”，周围的八百亩分给

  八家农户作为私用，使八家&1dquo;皆私百亩”。第二，八家农户提供劳力地租，&1dquo;同养

  公田”即共同耕作公田，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活，即

  &1dquo;公事毕，然后敢治私事”。第三，各农户&1dquo;死徙无出乡”，永不离开家乡，并按

  井编组，&1dquo;出入相友，守望相助，疾病相扶”，互相友爱，互相帮助。一有盗贼，

  共同防御；一有疾病，互相照顾，形成一个亲爱和睦的小农经济社区。第四，这种

  &1dquo;九一而助”的井田制度只适用于&1dquo;野”，至于&1dquo;国中”即城内和近郊则不划并地，

  而实行&1dquo;什一而使自赋”，即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租。第

  五，这种井田制度还得&1dquo;润泽之”，根据实情进行适度调整。

  在先秦诸子中，关干社会分工、交换和商品价值的论述，孟子是最为精彩的。

  他批判了许行否定社会分工、交换的观点，提出：