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  流合污，无所依傍，淡泊自守，草拟《太玄》以寄托天人之思。有无知之徒嘲笑他

  &1dquo;不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿”，以便&1dquo;历金门，上玉堂”，谋取

  荣华富贵。却来作《太玄》，为经五千，为说十万，虽然&1dquo;深者人黄泉，高者出苍

  天，大者含元气，纤者入无伦”。巧思极虑，可以说是无思不用其极了。可是还是

  &1dquo;位不过侍郎，擢才给事黄门”，官卑职微。岂非为玄不玄，功夫未到，&1dquo;其玄尚

  白”乎？对此，扬雄作《解嘲》一篇，忠告热衷进取的势利之人：

  炎炎者灭，隆隆者绝；现雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，

  鬼瞰其室。攫囗（妄取）者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全，是故知玄守

  默，守道之极。爱清爱静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，

  彼我异时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤凰，执囗蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子徒

  笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。

  嘲笑他作《太玄》的人今已不可详知，但在众人尽皆弃竞于势路利津的当时，

  作这样一件自苦无益的事，实在令许多人不能理解。本传载，《太玄》书成，刘歆

  看后，对扬雄说：&1dquo;空自苦！今学者有利禄，然尚不能明《易》，又如《玄》何？

  吾恐后人用覆酱瓿”《答刘歆书》亦载；&1dquo;（张伯松）又言；恐雄为《太玄》经，

  由鼠坻之与牛场也。如其用则实五稼，饱邦民，否则为抵粪，弃之于道矣。”张伯

  松即张疏，鼠低即鼠穴，牛场即牛栏。张氏也是扬雄的朋友，对扬雄所作《方言》

  十分推崇——&1dquo;是悬诸日月不刊之书”，但对《太玄》独不推许，比喻为鼠窝、牛

  栏中的粪肥，如果被采用则可生长五谷，滋养人民，如若不用则形同粪土，被弃道

  边。王充《论衡·齐世》甚至说：&1dquo;扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯

  一观。与之并肩，故贱其言。”可见，对扬雄作《太玄》不理解的人当时大有人在。

  他清楚地看到当时严重的社会危机，预测到得志的当权者们乍荣必乍衰的前景。

  他不便明说，只借用老子&1dquo;物极必反”的道理来回答问难之人。物极易衰，位高难

  全。祸兮福所倚，福兮祸所伏。今之得意者，安知不有危险潜伏着呢？今之横行者，

  安知不有坎陷在等待着你呢？得意而骄人，弄权而傲人的人，都是不知福祸盈虚道