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  象都为元气所成。更有甚者，盈天地之间，万事万物，亦莫不为&1dquo;阴阳所生”。他

  说：&1dquo;虫，风气所生”（《商虫》）；&1dquo;蛟蛲之类，昆蠕之属，含气而生”（同前）；

  此外的各种事物，亦&1dquo;随气而变”（《讲瑞》）；&1dquo;万物之生，皆禀元一”（《言

  毒》）；甚至天地之间，万物之中最为贵重的人也不能例外：&1dquo;阴阳之气，凝而为

  人”（《论死》）。天地也好，昆虫也好，万物也好，人类也好，皆为气生，在本

  质属性上并无区别，故曰：&1dquo;人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物”

  （《道虚》）。但是，万物之中，人世之间为何有形形色色的差别呢？王充认为那

  也是气作用的结果。他认为：元气有阴阳，禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分，沃

  薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物，禀受浊气者为低级事物。人禀元气之

  精，含阴阳二气，具有主智慧，主强力的&1dquo;精气”，精气含&1dquo;五常”（仁义礼智信），

  故最为天下贵：&1dquo;夫人之所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人

  之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强。”（《订鬼》）又

  说：&1dquo;人之所以聪明知惠者，以含五常之气也。”（《论死》）不过人有善恶，智

  有优劣，命有穷通，寿有长短一这又是如何形成的呢？王充认为这多半取决于人在

  母体中禀气的沃薄而定：禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长；否则，其禀气

  恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短（《本性》《命义》等篇）。总而言之，天地

  万物，飞潜动植，不仅皆一例由气而生，而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色

  色的形态和千差万别的境遇。一切的一切，莫不由气而生，由气而定。这就彻底地

  贯彻了气一元的理论，为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。

  其三，扬孔子&1dquo;不语怪力乱神”的求实学风，对当时思想界、学术界和社会

  风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。其《物势篇》批判了&1dquo;天故

  生人”、&1dquo;故生万物”的神学目的论；《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法；《变

  虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&1dquo;天人感应”说；《道虚》、《龙虚》篇批

  判了长生不老之说；《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批