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  中庸还有时中之义。时中，即适时用中。孔子曰：&1dquo;君子之中庸也，君子而时

  中。”（《礼记·中庸》）君子能审时度势，在恰当之时用中于民，这便是具体问

  题具体分析，一把钥匙开一把锁，机智灵活，不胶不固。他说：&1dquo;中人以上可语上

  也，中人以下不可语上也。”（《雍也》）又说：&1dquo;可与言而不与言，失人；不可

  与言而与之言，失言。”皆此例。在进退出处上，孔子是待价而沽，伺机而动。他

  本来对古代隐者的独立人格大加赞赏，但他本人却并不一味盲从，曰：&1dquo;我则异于

  是，无可无不可！”（《微子》）既不作事不关己高高挂起的山林隐士，又不愿作

  屈己就人的俗吏。孟子说他&1dquo;可以而，可以久而久，可以处而处，可以佳而仕&he11ip;&he11ip;

  孔子，圣之时者也！”（《万章下》）中庸的基本特征是不偏不倚，无过不及，它

  要求人们准确把握度，正确选择时机，妥善运用手段，这些分寸是那样地难以掌握，

  因而他说：&1dquo;中庸之为德其至矣乎！民鲜久矣！”（《雍也》）

  天命观念天命观，又称天人观，是关于以天为代表的自然界（天）和自然规律

  （天命，或天道）及自然与人类关系（天人关系）的学说。孔子的天命观，从现有

  资料看，似乎有物质之天与精神之天的双重念义。他曾大气磅礴地宣称：&1dquo;天何言

  哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《阳货》）天的行为表现为四时运行，

  天的作用表现为百物化生。这里的天，是物质性的、客观性的天。他也愤愤地说过：

  &1dquo;获罪于天，无所椅也！”（《八佾》）也曾垂头丧气地说过：&1dquo;天丧予，天丧予。”

  （《先进》）这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天。其实孔子的&1dquo;天”，指

  的是同一个事物，即自然界的天；孔子的&1dquo;天命”（或天道）即自然规律。言&1dquo;天”、

  言&1dquo;天命”，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是

  孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。综观人类认

  识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。孔子所处的春秋

  时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充

  斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力；另一方面，以老子为代表的&1dquo;道”的形而